קטע מתוך הספר של הקוראן ונשים בין המציאות של המוסלמי רשיד Ghannouchi 
שייח רשיד Ghannouchi ההגדרה של ניוון נתן בו אמר כי "זכויות שליליות וחוסר היכולת של הטבע והחברה" ו נחשב מושך את הגילויים של שלילה זו מופיעה "בצבע של חינוך המשפחה, שבו נשים עמוד השדרה ", עמ '65. וזה זה השפלה של נשים רואות עצמן פשוט כאובייקט הוא acceptor חלש של עלבון וזלזול וחוסר צדק. הגיל של דקדנטיות עשוי להיות נמוך יותר עבור נשים ומבודדים את הדאגות של הקהילה התרבותית, הפוליטית, ועשה מכונת שכפול פשוטה. Were חינוך המשפחה בעידן של ייצור מכונות של עריצות במסגד, בבית הספר ועל הטלת כלכלית ופוליטית, אשר מאלצת אותנו, אם אנחנו רוצים תחייה חברתית של _gaha של אומתנו החינוך המהפכה האמנציפציה של הנשים בבית בפירוק פסולת ביתית, "מאז הפיכת כל אמיתי בלב ליבה של הקהילה צריך להיות להעביר מהמשפחה ולכן האלמנט העיקרי:. נשים "66 כפי שהוסבר על ידי השיח 'בפרק זה, כי מדינת האישה המערבית העכשווית לא היתה נקודת מבט הרבה יותר טוב מאשר עמיתו שלה בעולם האסלאמי, כך עשה את מהפכת השחרור במערב הם לא על מערכת הערכים כי להגן על נשים מפני ניצול של מוסדות הקפיטליסטית לגוף להמרה צרכן גרידא של מוצרי טואלטיקה, כי לא יודעים את היציבות ולכן כדי "להקדיש את הרעיון הישן. ההשפעות נשים או הגוף הנשי "67 הגיל של דקדנטיות עצמה הסיבה מדוע במקרה של מצב אנושי של נשים בעולם המוסלמי, אך החולשה של הממסד הדתי המסורתי ואת חוסר היכולת שלהם לעתים קרובות על מהפכה היא מתקנת עניין של האסלאם האמיתי, את התערבותו של הקולוניאליזם הצרפתי בתוניס Overcomer כדי לשנות את העובדה החרפת כוח באמצעות רכישת קרקע חקלאית לשלם את האוכלוסייה הכפרית לעבור בערים שבהם אנשים מן ממוצא מעורב היחסים קשרי משפחה, שבטיות, על מנת להרוס את החלק האחורי ו "שוברים בחוץ, אשר היה מוגן על ידי ערכים מוסריים במערכה, את הערכים של צניעות וכבוד .. ולהפיץ את ערכי התרבות בבתי הספר ובמוסדות של התקשורת, במיוחד אלה ערכים הנוגעים ליחסי מין. "67 לאחר שעזב את המדינות הקולוניאליות ההימור Alborguibi שהיה מוקסם המערב, מתוך אמונה כי שאיבה עם משל תושג רק אם שמחנו לתרום את כל ההיבטים של חיינו, אבטחה של המערכת הזו כי השחרור של נשים במערב היא הדרך המהירה ביותר להתעדכן ואת התרבות בלבד Almtgelbp, ולכן, כל האלימות הרסו את עמודי התווך של החברה הישנה, הגיע מצב קוד אישי "פולחן דתיים תקפו בדת שלהם (שהוא חיוני כדי להציע להם), והחרימו את מוסדותיה (המסגד Zaytouna, ספר קוראן , הקדשים ..) ודחף את השפה של הוראה וניהול ... ו קשור באופן הדוק במדינה מבחינה פוליטית, כלכלית ותרבותית במערב "69 זה הפך את הקיצוניות Alborguibi ב מטמורפוזה של הזהות של העם הטוניסאי של התנועה האיסלאמית הם על מערכת זו עם אלימות התלהבות וחוסר תובנה מספקת משקפות את העובדה האיסלאם, לעומת " בעיקר על עבודה של נשים מחוץ לבית ערבוב עם גברים בבתי ספר, יש דגל בתוקף פוליגמיה כאילו המגוון של חובה דתית ולא טיפול חריג, ונשים עודדו חינוך ריפא את המינימליסטי דחייה של כל מערכות היחסים בין גברים לנשים, למעט מערכת יחסים של קירבה ונישואין "69 נשים לעבוד בנתיב של פיתוח להיפטר של התנועה האסלאמית החשיבה האליטיסטית תוניסיה בידוד, מקורם של סוף שנות השישים, התנועה למען ביקורת עצמית, כולל בין היתר, כללה סקירה של עמדת התנועה של נשים בנושאים רבים בנושא, והוליד הבאים בתור חזיונות חדשים ורעיונות הקשורים לנשים תפקידם בחיים ובחברה. השלים את הבדיקה עבור נשים כאדם שלם שוויון זכויות של האנושות ואת העלויות של החוק המחייב הפחתה של כוח של "תנאים שרירותיים האיש, ואת שחרורו של השפלה, בוז צעירים תשומת ברמה האנושית, ברמה של הירושה מאלוהים אחותו של איש המשחק שלו "73 עבודה של נשים: ראה שייח כי שאלה זו היא תוצאה חדשה על החיבור לאחר המוסלמים של התרבות המערבית, עורכי הדין לשעבר, לא לשים הגבלות מיוחדות למנוע מנשים פעילות גופנית הפעילות הכלכלית. מהי הבעיה החדשה של רשות צריך האסלאמית בעולם לשים חשבון חדש על העובדה כי "המשימות של המראה הראשית, כי לא יכול להיות אחד מפצה אותם הם הטיפול בילדים והכנת דורות חדשים. .. אימהות וטיפול של הבית ושני זכות הנשים של Ajtmaitan לאם עקרת בית בקהילה, בהתאם זכייתו "75 כפי שהוסבר שייח ', כי האמונה האיסלאמית צורך ברכיב הנשים של האסלאם, בעיקר מרכזים רפואיים, חינוכיים וחברתיים, אשר היתה "חשובה יותר הציוויים הכלכליים של התנועה האיסלאמית 76 מה שדרוש ביותר בחברה שלנו על נשים מנהיגות הוצגו כדי שדעת הקהל הזדמנות מצוינת עבור השוואה בין המודל המודל האסלאמי לשחרור נפוצה כבר. הסובסידיה הנדרשת גברים אינטליגנטים Zakiat אפילו מקדשים בניהול בכיר בכל הרמות. "77
חינוך נשים: שייח רשיד Ghannouchi אמר כי יש תפיסה רווחת בקרב מוסלמים רבים פרימיטיביים כמו נשים הם גם עקרת בית האולטימטיבי, הם לא זקוקים לרמה גבוהה, ולכן לא מספיק לקרוא לכתוב. הוא אמר כי "התפיסה המקורית" שייח 'אין כל בסיס דת יש עניין במשהו. כל צורה של הפחתה של נערות שאפתניות המוסלמים להגיע המרבי המותר על ידי היכולת של המוח היא "בעליל בניגוד לכיוון של דת, הגבילו את חופש זכויות שיבוש של אנרגיה מוסלמים תרומה, אפילו בלי תחושה של התרבות רציפה של עידן הניוון שהוקמו בנשים תחושה של חולשה וכניעה ומפעיל החינוך מצויד בבסיס ידע מדעי ביותר "78 . להיות אמא הוא מסוגל להעביר את המסר של הדת, ולהבין את ילדיהם עצה טובה, הוא יהיה רווח מקסימלי של המדע. רוב התלמידים המצטיינים "מאחורי אמא שלהם במשרה מלאה הוא משכיל" 79
ערבוב: פרופ 'ראשיד Ghannouchi אמר כי בנושא זה הוא המקרה האחרון, "אני לא מכיר את הספרים של fiqh הישן" 81 הגיע התגובות של התנועה האסלאמית על דפוס של פעם שהיו Bourguibism סריקה הגילויים ברור. האסלאם אינו מונע את המפגש של גברים ונשים בכלל, אבל כדי להימנע מלהיות לבד הפגישה באווירה של פיתוי או קשר בין הגוף של דאגתו הטוהר של הלב הסימפטומים בטיחות "לא לבודד בין גברים לנשים בתפילה או בכלל או בשוק או בחצר או התייעצות יהאד המועצה על בידוד המוסלמים בין גברים אשתו של נשים, אורחים משעשע משפחה לדבר איתם ולשרת אותם לאורחים של בעלה ואת כל בהקשר של האתיקה של האיסלאם ואת התורות שלו "82 Vtther יחסי מין ההפעלה של ערכי האסלאם הוא לא "להגביר את גוש ופונים אל בתי הכלא לנשים מגנה את כולם, כולל החלטה על באו שערורייתית", אבל המודעות וחינוך " וליצור אווירה של טוהר צניעות ושיתוף פעולה על הטוב ביחסים בין בני אדם "82 המגמה הכללית את השליטה על יחסי אנוש ועל דעת זמננו המגמה ערבוב העתיד של תקשורת בין בני אדם חשב. לעובדים בתחום התפיסה האסלאמית של האבולוציה ואיך בני האדם מגיבים ו לנצל לטובת הלימות והקצאת התגובות Massadmtha נלהב חיפזון. מאז הנשים באיסלאם הפכה "החיים אדם והיא מחויבת להנפיק את מכתב ויש לי את השפלת אותו כמו להשתתף במכרז ו" 84 חייב להיות תערובת של האסלאם במונחים שלו. כתובת של הנשים בדת זו והאמונה בהתאם על בסיס שווה עם גברים. יש להם גם את הכוח לשלם בעל ואב נהדר, ואת אחיו ואת הילדים, או כדי "הוד מעלתו דברים Azaimha .. או מסלולים שאינם שטויות, כמו שקורה לעתים קרובות כיום בעולם שלנו, 85. בשל הרגישות והחשיבות של התפקיד של הנשים בשינוי חברתי המורשת התרבותית נובעת מהצורך להרחיב את אופקיהם של הידע ולאפשר לו לבטא את כישוריהם של כל הפעילויות ללא relegating אותם לצמצם את תחומי השמועה אינה נכונה, כי נשים הן עצמים חיוורים לא יכול לשאת בתוצאות של פעולה חברתית והתמדה של מצוקות. מי יכול לשכוח את התפקיד של חדיג 'ה, ואת שמות, ו סועאד אל פאתח, ו זיינב אל גזאלי, ואחרים בהיסטוריה של האיסלאם ותמיכה ההומניטארי להתקין הגברים של החוק הצדק. אל תעשה הזמנה, אך רק שני חלקים שלה היה צולע במורד אותו ".87 דיאלוג על נשים בחינוך העל יסודי לבנות בטוניס
סוגיית הנשים בדרך כלל מעלה את השאלה של הנשים באיסלאם הוא טועה ", אמר השייח ', כי זה בדרך כלל לא לשים במקום את המבנה הכללי, אשר תקף אותו, והוא אשר דוחה האסלאם באופן טבעי, התפזרו חלקים "בליטה לתוך הקלה". סוגיית הנשים לדעתו, צריך להיות ממוקם בהקשר של האיסלאם הטוטליטרי, שאינם יכולים לייצר רק עובד כראוי אם נגע בכל ההיבטים של החיים השלמות של אנימציה. כל הצעה על ידי בעיה של האיסלאם, לרבות סוגיית הנשים במסגרת הנוכחי של האיסלאם הטוטליטרי הוא המבוא של סטרילית בהכרח להוביל לתוצאות סרק.
בסוגיית הלבוש האסלאמי, למשל, לא צריכה להיות שם בעיה זו במנותק להציג את הציבור המוסלמי של החיים ביקום, ועל החברה. "האיסלאם לא להתחיל את עבודתה עם נשים שוכב כבול או מחדלים, אבל לשנות את Outlook לחיים בסוף, גם אם הם באים לראות את החיים לא כמו התענוגות המטורף התענוגות של זולה אבל כפי לקידום רמת Albheme MJa אדם על האיש .. גם אם הם התיישבו זו נקודת המבט של הנשים באותו ניכרה התנהגותם ועל מערכת היחסים שלהם עם אנשים על המראה שלהם, המיקום של הפקדים אחרי המיקום של המאמינים האמיתיים "אנו שומעים ואנחנו לציית '94. השיח 'גם מסכם כי "הנשים לכסות את יופיה מזין את הרצון ואת לא מתגעגע, ומותיר את הדלת לרווחה בפני הצמיחה של זכויות, כי בקרב נשים, אשר מאלצת את הנפש והרוח .. אמנם זה מחליש את הרצון עירום להרוג 94. השמלה היא צנועה שיקול של "הציוויליזציה ביותר בתהליך Pro ו .. בעוד בגדים החושפים את החלקים אקספרסיבי ביותר של הגוף על הכיוון של רתיעה עם השפעה רטרואקטיבית על פלאשבקים אדם ואזרח האמנה פרימיטיביים "0,96
הפוליגמיה באיסלאם. שייח 'ראה את החולשה של רוב הזמן על נשים על גברים צריכים שלהם לא חולשה הטבועה היא תוצאה של תוכנית הלימודים ייעוץ חינוכי וקיבל ידי נשים במשפחה ובחברה " אם מישהו אחר במצב זה, החברה והחינוך של נשים לשאת באחריות לבד, בלי להסתמך על גברים לשנות את תחושת חוסר האונים והתלות במידה רבה לתחושה של עליונות "עצמאות .97 Valmnahj ואת שיטות יעילות ההוראה הם אלה לבנות את מערכות היחסים בין גברים לנשים על בסיס של חמלה הכללה, והרמוניה, לא רק על בסיס של שליטה דיכוי ושליטה. כפי שהסביר ד"ר רשיד Ghannouchi כי הפוליגמיה בקרב הקהילה המוסלמית הוא פתרון מעולה כדי לשמור את הצניעות ואת האיזון של החברה ולא להתפרק מבחינה מוסרית, במקרים חריגים כמו המלחמה, למשל, אשר בדרך כלל ללכת על צעירים רבים שאינם של לפרקה. הפוליגמיה בקרב הקהילה המוסלמית הוא פתרון יוצא דופן במקרים של דחיפות מיוחדת ולשמור על מונוגמיה היא לעתים קרובות בעסק רגיל הקהילה שבה הוא בדרך כלל שיעור אפס של גברים ונשים בערך. שיבוש של המשפחה בתוניסיה, לבין קוד של מעמד אישי פרק זה הוא ניסיון של שייח 'רשיד Ghannouchi לאבחון של החברה התוניסאית בכלל ואת הסיבות האמיתיות לתופעה הגוברת של הגירושין שלה. לפני חקיקתו של המעמד האישי קוד, אמר השיח 'נחשב הסיבות העיקריות לכך הן: פוליגמיה, הבעל חסינות גברים, לעומת זאת בסדר, לא של נשים. זה היה האמין כי חיסול הגורמים האלה הם בעיקר הקטנת שיעור הגירושין, אלא ההיפך הוא מה שקרה. לאחר הימנעות חקיקה התוניסאי על פוליגמיה ואת לתפוס את העוצמה של גירושין על ידי הבעל Iicalha את השופט ואת האמצעים החוקיים התהדקה להפחית את שיעורי הגירושין, אך הגידול יחסים אלה Tadhaiqat מדאיגה, למרות החקיקה הזו מובילה אותנו בהכרח constrictive אמר שייח לחפש הסברים אחרים לתופעה זו.
רשיד Ghannouchi Valostaz להסתכל כדי לראות אם הצדדים הנישואין של האחרון הוא הקובע העיקרי של המשך או הפסקת נישואים. התאחדות זו, לדעתה, אין לראות פשוט כפונקציה של לאום, או כלכלית, אלא גם איגוד קודש שנוצרו על ידי הדת על בסיס של "התביעה, ואת הניסיון מלמד כי כל אימת עירערו את הבסיס של הדת בחברה שבה המוסד מזועזע והניח לפני הצהריים Bswalh ".100 קוד של מעמד אישי שייח רשיד Ghannouchi, מצב קוד אישי הוא "גאוות מערכת Alborguibi ואחד בתפריט הראשי יש" 101 נחשב גם שייח ', זה המגזין תרמה במידה מסוימת את השחרור של נשים רבות שרשראות נציב תלונות הציבור, אבל יש לו גם עמדה זו, כולל מספר תצפיות אחרות היו כדלקמן: על הרווחים שנעשו על ידי נשים בתוניסיה היא לא תוצאה של המעמד האישי קוד Bourguibism גם טוען כי לבד, זה הוא הרחבה טבעית "של התנועה הרפורמית הדתית במאה התשע עשרה ובמחצית הראשונה של המאה העשרים. התיקונים שנעשו על ידי מערכת Alborguibi על המבנה של החברה ואת קוד התוניסאי של מעמד אישי הבעה זה לא היה "תוצאה של המציאות האובייקטיבית של השתקפות חופשית מלחץ כלשהו מן המערב את הקסם עם פינת התרבות .. שלטו אז על ידי התנועה של טבע גולמי השחרור הפמיניסטית לחקות ו פורמליזם "103 הסכנה האמיתית טמונה לא מעט טקסטים מהפרופיל המגזין, אבל עם הבעלים של "גל של התמערבות ואת המהפכה עיוורת נגד כל מה שאנחנו הרצון הרוחני, התרבותי, המשפטי לערער את ההבניה החברתית של המורשת עבור החידוש של האליפות .. באווירה כזו של המגוון התרבותי והפסיכולוגי הוא סדרה של חוקים כדי לקדם את החסמים המשפטיים הנותרים באמצעות שחיתות ניאוף, "כגון 104, אשר כבר אינו פשע כנגד החברה, וכן לקדם מניעה לגליזציה של הפלות (00 059 1980) ואחרים. חופש אמיתי לנשים לדעתו של השייח היא משוחררת מכל רק להיות להציג או הגוף הנחשק בובה, את תחושת השחרור מכל צורות העבדות שהוטל על הגילוי של האדם לחיות על פי הצרכים שלו, "אשר יעלה דרישות הפרטיות הלאומית זכר או נקבה .. האיש לפני האדם להיות זכר או נקבה, "106. Mufho מתוך החופש הזה של נשים שייח למסקנה כי נשים Bourguibism לא שוחרר על ידי מוסדות הקפיטליסטית חיצוניים ופנימיים, שבהם נשים נחשבו רק הגוף לצפייה טיפול "כמו סחורה בשוק העבודה, התקשורת והתיירות .. כדי למשוך לקוחות ותיירים הפנאי הצריכה בשוק נדלה Agt 106. "נשים הטוניסאי מאשר גברים עדיין להצמיח דעתו של הכותב ואת Burguibip קורבנו הרחבות. לא לנשים טוניסאי כדי שלושה רבעים של עבודות מתוזמנות במהלך הרביעי (73-76) אוהב אותם, אלא כי זה היה חלק מן המוסדות בתנאי הקפיטליזם הגלובלי (USAID, הבנק העולמי, האו"ם UNFPA אוכלוסייה וכו '..) כדי לנצל ולהרוס את המרקם של החברה התוניסאית ושאר החברות בעולם השלישי. נשים Vchgil היחס הזה מגדיל את הרווחים של המוסדות הקפיטליסטיים, כי השכר של נשים הן בדרך כלל פחות מגברים, אפילו במדינות הקפיטליסטיות, ולהפעיל מספר גדול ככל האפשר של נשים נאלץ לדחות את הזיהוי של לידות אשר מבטיח להקל על המוסדות האלה לשלוט האימפריאליזם העולמי בחברות העולם השלישי בכלל ועל פי מה נעשית בהתאם לאינטרסים שלהם ואת תוכניות עסקיות. לפיכך, "החוק של הקפיטליזם צריך להיות גאה על כך שהיא שינתה את המפה של החברה התוניסאית ידי שינוי המפה של משפחה פרטית" 110. המעמד האישי קוד לא היה תוצאה של צמיחה והתפתחות אישית, ואת הקהילה נורמלית של תוניסיה בתגובה לבקשות הלאומי, אבל הוא נכנס למרחב האווירי התפשטה כבר בקהילה שלנו כדי לחסל Matih הערבי האיסלאמי, ואת ההסכם של עצמאות הוא חלק ממסע זה, "111. גם חילונים רבים מתנגדים חלק מהוראות המגזין הזה (1982 תיקון זכות חכירה המשפט המשטר, הבית המשפחתי ואת Tmteaha גיל קנס למשל), תיקון זה היה מכשול נוסף כדי להרתיע גברים מנישואים. נשים לא מבין משהו חשוב מאחורי המגזין הזה, אומר המחבר, כי ההימור מערכת Alborguibi על נשים "לא הימור, אבל הימור תרבות פוליטית הקפיטליסטית." 111 הנשים של הזכות והחובה של מעורבות הציבור בפוליטיקה שייח רשיד Ghannouchi הולך להתייחס לנושא ההשתתפות של נשים מוסלמיות בחיים הציבוריים מן ההנחה כי "הנכסים ומדעי פרשנות והמשפט מסכימים כי מכתב הפניה שווה לגברים ונשים .. השיח על המאמינים או מוסלמים או אנשים וצורות אחרות של הסתגלות העצרת כוללת גברים ונשים. . Valamom ושוויון הם תוויות המקור, למעט _khasos עבור גברים או נשים, "112/113. ושילוב של השתתפות נשים בחיים הציבוריים בקהילה רשימות דוגמאות רבות מתקופת הנבואה ואת הח 'ליפות השתתפותן של נשים עם אחיו, איש שיחה ו להתקין את המדינה, אישה היא הראשונה של השאהידים, וראה את הפגישה של המכשול השני, ואת כל העובדות של האסלאם, והדגיש כי שליח של שלום אללה עליו Hudaybiyah, והועברו המדע הלאומי האיסלאם היגרו, ונרדף, ו Woollett לנסוע להולנד, ואת התייעצה להשתלט על הח 'ליפים. שואל את המורה ראשיד Ghannouchi לאחר חשבונו של אלה דוגמאות להשתתפות של נשים בכל תחומי החיים הציבוריים של החברה האסלאמית המתעוררים, ואמר: "אם זה לא מחויבות פוליטית, מה תהיה השתתפות הפוליטיקה 116 .. זה לא בושה להמשיך להנפיק פסקי הלכה בחלקים מסוימים של האיסלאם עבור אנשים מסוימים האוסר על השתתפותן של נשים לפעולה פוליטית, ואף מנהיגות Jmlha, ואילו נשים ישראליות שינוי על ערינו ועל המסגדים שלנו? ". 118 לגבי הדרישה השנייה להשתתפות של כל הנשים המוסלמיות כמו הבוחרים, אבל לא בתור מועמדים ונושאי תפקידים אחרים ניסו פרופסור ראשיד Ghannouchi להפריך את הבסיסים שבהם העמדה של שייח מודודי למעט נשים מן ההשתתפות בחיים הציבוריים כמו הבוחרים והמועמדים. זה היה נחשב כי מודודי שייח "הגבריות תנאי בהרכב מועצת השורא ועל מינויו לראשות המדינה .. וכי הפוליטיקה והממשל בבעלות משרד העבודה של נשים "121 מראה כי מספר ניהולו של הפסוק Nisa 34 ולדבר" לא יעבוד עבור אנשים Lua הורה אשה, "אשר דווחה גלגלת אבו. פרופ 'ראשיד Ghannouchi החל ביקורתו של עמדה זו באומרו כי גברים מעל Qwamip נשים המוזכר בפסוק, אך החליט כי חיי הנישואים. המשמעות של המילים "ובגלל שהם מוציאים את הכסף שלהם", אומר השומר המוזכר בפסוק מוגבל המשפחה בלי השני .. "המנדט של כמה נשים לגברים מחוץ למשפחה לא להגיב כדי לעצור את זה" 119 וכל עוד הנשים מסוגלים להמליץ מתייחסים לאחרים מה נכון תחת העיקרון של לחיב הרע טוב ושלום, "אין עדות לאסור החברות לגיטימי של עבודת הנציבות." 120 שייח נחשב גם כי היעדר כניסתם של נשים במועצות ההיסטוריה האיסלאמית מימי הביניים אינו מופיע לגיטימית על מניעת כי "שורה לא לארגן מובנות בקפידה לא רק גברים או נשים" 120 Valqguamp אם הכיוון של הנשיאות גם ראה את ההשקה של התוצאה מודודי שייח היא למנוע נשים לנשיאות, גם אם הם לא בית החולים טיפול או, או חנות או מפעל, או בית הספר, אשר ככל הנראה לא הולך אחד המדענים האיסלאם עתיקה או מודרנית "123 גם אם Menzah סייד קטב את הפרשנות של אב קדמון אמר שייח נחשב כי ההקשר של הפסוק סדרנות לא אומר הנשיאות הכללי של גברים על נשים הפרשה כולה, אך ההקשר הוא "מדבר הסכסוך המשפחתי על, המחייב את נשיאות הכלול הפסוק אינו עולה על היקף של המשפחה." 123 בהתייחס hadeeth מסופר על ידי סליל אבו הלך שייח רשיד Ghannouchi, כי נאומו התקבל לגבי אירוע מסוים היא כי אנשים של Chosroes הפרסית המקום Lua היתה בתו לאחר מותו, הוא אמר עליו השלום, כך אומרים ביטוי של כעס רב על מותו של השליח שלו בשבילם. לכן היא אינה עומדת המודרני הזה "כדי להיות התייחסות בחוק חוקתי, בעיקר מדענים פעילים לא חושב שזה הלקח של סיבה משמעות בכלל לא _khasos. מה היה שנות מילה עושה לא כי את החוכמה של שנים, מדי, מה שהופך את מדברת לא לקדם את הנימוק המכריע, וקשר Znith "122. אבו Bakra Valsahabi רשאי לסיים שפיכה עושה הדיבור הזה אינו מתאים להיות בעיקר להוראות הדין, במיוחד אלה המחוברים מצב המערכת כי לא צריך להיות בנוי על בסיס של שלי המוח, לא משנה כמה קטנה משוערת. "התוצאה היא כי אין שום דבר באסלאם, כי הולך להשאיר את הנשים מן האוכלוסייה של ארצות הברית או לחסל את האמירות." 123
המהומה האחרונה על הזכות של הנשים באוכלוסייה בארה"ב, כולל ראש המדינה אמר שייח רשיד Ghannouchi, כמה שמות של האימאמים Ktabri לשעבר, אבו חניפה ו אבן חזם Andalusi, שהניח את האישה להיות השופט מינה מאוכלוסיית ארה"ב נמדד על ידי התנאים של ההנהגה. כמו רבים מן השמות של אימאמים המודרנית אזהר השייח עבדאללה Draz, המאפשר לנשים הפעילות החברתית והפוליטית של סוגים וצורות שונות, ואת השייח 'מוחמד אל גזאלי ואת השייח יוסוף קרדאווי, ציידים אשר מאז שום דבר "בתפיסה האיסלאמית של המכשול האמיתי איסורים דתיים על נשים יש להניח עמדה במדינה האיסלאמית החברה האיסלאמית יש שאושר לכך, כולל לנשיאות המדינה. "124 בחלק זה של הספר השני של הקוראן ונשים בין המציאות של המוסלמי שייח רשיד Ghannouchi כדלקמן: הגיל של דקדנטיות והוא לבדו אחראי לתחלואי ההדרה של הנשים במישורים רבים, אבל הקולוניאליזם המערבי ואת המשטרים הרודניים במדינות שלנו קשורים גם תרמו לשמור על מדינת לשוליים. כדי לנקות את היחסים בין המינים, ואת ההפעלה של ערכים אסלאמיים למעשה לא צריך "להגביר את הבלוק ואת ההמרה של בתים לתוך הכלא לנשים", אך המודעות ואת החינוך למהפכה האמנציפציה של הנשים בבית הפסולת הבית של דקדנטיות ולפתוח מול האמצעים לבצע את האנרגיות שלהם, כך שכל שינוי אמיתי של החברה כולה "אנחנו צריכים לאמץ את המשפחה ולכן המרכיב העיקרי מה: נשים "יש להם הרבה אנרגיה כדי לדחוף את הפרמטרים של טוהר צניעות ושיתוף פעולה טוב ביחסי אנוש, אם יש לנו שיקום טובה ופתח את הדלתות הקדמיות של מדע וידע . אין שום דבר באסלאם, כי ימנע מנשים השתתפות הציבור בפוליטיקה כמו הבוחרים מועמדים כסוכן עבור אחרים, כולל ראש המדינה . והשתתפות זו היא תנאי הכרחי לתחייתו של העם ולכן לא צריך להסיר את כל המחסומים והמכשולים שמונעים מהם מלהשתתף.
שייח רשיד Ghannouchi ההגדרה של ניוון נתן בו אמר כי "זכויות שליליות וחוסר היכולת של הטבע והחברה" ו נחשב מושך את הגילויים של שלילה זו מופיעה "בצבע של חינוך המשפחה, שבו נשים עמוד השדרה ", עמ '65. וזה זה השפלה של נשים רואות עצמן פשוט כאובייקט הוא acceptor חלש של עלבון וזלזול וחוסר צדק. הגיל של דקדנטיות עשוי להיות נמוך יותר עבור נשים ומבודדים את הדאגות של הקהילה התרבותית, הפוליטית, ועשה מכונת שכפול פשוטה. Were חינוך המשפחה בעידן של ייצור מכונות של עריצות במסגד, בבית הספר ועל הטלת כלכלית ופוליטית, אשר מאלצת אותנו, אם אנחנו רוצים תחייה חברתית של _gaha של אומתנו החינוך המהפכה האמנציפציה של הנשים בבית בפירוק פסולת ביתית, "מאז הפיכת כל אמיתי בלב ליבה של הקהילה צריך להיות להעביר מהמשפחה ולכן האלמנט העיקרי:. נשים "66 כפי שהוסבר על ידי השיח 'בפרק זה, כי מדינת האישה המערבית העכשווית לא היתה נקודת מבט הרבה יותר טוב מאשר עמיתו שלה בעולם האסלאמי, כך עשה את מהפכת השחרור במערב הם לא על מערכת הערכים כי להגן על נשים מפני ניצול של מוסדות הקפיטליסטית לגוף להמרה צרכן גרידא של מוצרי טואלטיקה, כי לא יודעים את היציבות ולכן כדי "להקדיש את הרעיון הישן. ההשפעות נשים או הגוף הנשי "67 הגיל של דקדנטיות עצמה הסיבה מדוע במקרה של מצב אנושי של נשים בעולם המוסלמי, אך החולשה של הממסד הדתי המסורתי ואת חוסר היכולת שלהם לעתים קרובות על מהפכה היא מתקנת עניין של האסלאם האמיתי, את התערבותו של הקולוניאליזם הצרפתי בתוניס Overcomer כדי לשנות את העובדה החרפת כוח באמצעות רכישת קרקע חקלאית לשלם את האוכלוסייה הכפרית לעבור בערים שבהם אנשים מן ממוצא מעורב היחסים קשרי משפחה, שבטיות, על מנת להרוס את החלק האחורי ו "שוברים בחוץ, אשר היה מוגן על ידי ערכים מוסריים במערכה, את הערכים של צניעות וכבוד .. ולהפיץ את ערכי התרבות בבתי הספר ובמוסדות של התקשורת, במיוחד אלה ערכים הנוגעים ליחסי מין. "67 לאחר שעזב את המדינות הקולוניאליות ההימור Alborguibi שהיה מוקסם המערב, מתוך אמונה כי שאיבה עם משל תושג רק אם שמחנו לתרום את כל ההיבטים של חיינו, אבטחה של המערכת הזו כי השחרור של נשים במערב היא הדרך המהירה ביותר להתעדכן ואת התרבות בלבד Almtgelbp, ולכן, כל האלימות הרסו את עמודי התווך של החברה הישנה, הגיע מצב קוד אישי "פולחן דתיים תקפו בדת שלהם (שהוא חיוני כדי להציע להם), והחרימו את מוסדותיה (המסגד Zaytouna, ספר קוראן , הקדשים ..) ודחף את השפה של הוראה וניהול ... ו קשור באופן הדוק במדינה מבחינה פוליטית, כלכלית ותרבותית במערב "69 זה הפך את הקיצוניות Alborguibi ב מטמורפוזה של הזהות של העם הטוניסאי של התנועה האיסלאמית הם על מערכת זו עם אלימות התלהבות וחוסר תובנה מספקת משקפות את העובדה האיסלאם, לעומת " בעיקר על עבודה של נשים מחוץ לבית ערבוב עם גברים בבתי ספר, יש דגל בתוקף פוליגמיה כאילו המגוון של חובה דתית ולא טיפול חריג, ונשים עודדו חינוך ריפא את המינימליסטי דחייה של כל מערכות היחסים בין גברים לנשים, למעט מערכת יחסים של קירבה ונישואין "69 נשים לעבוד בנתיב של פיתוח להיפטר של התנועה האסלאמית החשיבה האליטיסטית תוניסיה בידוד, מקורם של סוף שנות השישים, התנועה למען ביקורת עצמית, כולל בין היתר, כללה סקירה של עמדת התנועה של נשים בנושאים רבים בנושא, והוליד הבאים בתור חזיונות חדשים ורעיונות הקשורים לנשים תפקידם בחיים ובחברה. השלים את הבדיקה עבור נשים כאדם שלם שוויון זכויות של האנושות ואת העלויות של החוק המחייב הפחתה של כוח של "תנאים שרירותיים האיש, ואת שחרורו של השפלה, בוז צעירים תשומת ברמה האנושית, ברמה של הירושה מאלוהים אחותו של איש המשחק שלו "73 עבודה של נשים: ראה שייח כי שאלה זו היא תוצאה חדשה על החיבור לאחר המוסלמים של התרבות המערבית, עורכי הדין לשעבר, לא לשים הגבלות מיוחדות למנוע מנשים פעילות גופנית הפעילות הכלכלית. מהי הבעיה החדשה של רשות צריך האסלאמית בעולם לשים חשבון חדש על העובדה כי "המשימות של המראה הראשית, כי לא יכול להיות אחד מפצה אותם הם הטיפול בילדים והכנת דורות חדשים. .. אימהות וטיפול של הבית ושני זכות הנשים של Ajtmaitan לאם עקרת בית בקהילה, בהתאם זכייתו "75 כפי שהוסבר שייח ', כי האמונה האיסלאמית צורך ברכיב הנשים של האסלאם, בעיקר מרכזים רפואיים, חינוכיים וחברתיים, אשר היתה "חשובה יותר הציוויים הכלכליים של התנועה האיסלאמית 76 מה שדרוש ביותר בחברה שלנו על נשים מנהיגות הוצגו כדי שדעת הקהל הזדמנות מצוינת עבור השוואה בין המודל המודל האסלאמי לשחרור נפוצה כבר. הסובסידיה הנדרשת גברים אינטליגנטים Zakiat אפילו מקדשים בניהול בכיר בכל הרמות. "77 חינוך נשים: שייח רשיד Ghannouchi אמר כי יש תפיסה רווחת בקרב מוסלמים רבים פרימיטיביים כמו נשים הם גם עקרת בית האולטימטיבי, הם לא זקוקים לרמה גבוהה, ולכן לא מספיק לקרוא לכתוב. הוא אמר כי "התפיסה המקורית" שייח 'אין כל בסיס דת יש עניין במשהו. כל צורה של הפחתה של נערות שאפתניות המוסלמים להגיע המרבי המותר על ידי היכולת של המוח היא "בעליל בניגוד לכיוון של דת, הגבילו את חופש זכויות שיבוש של אנרגיה מוסלמים תרומה, אפילו בלי תחושה של התרבות רציפה של עידן הניוון שהוקמו בנשים תחושה של חולשה וכניעה ומפעיל החינוך מצויד בבסיס ידע מדעי ביותר "78 . להיות אמא הוא מסוגל להעביר את המסר של הדת, ולהבין את ילדיהם עצה טובה, הוא יהיה רווח מקסימלי של המדע. רוב התלמידים המצטיינים "מאחורי אמא שלהם במשרה מלאה הוא משכיל" 79
ערבוב: פרופ 'ראשיד Ghannouchi אמר כי בנושא זה הוא המקרה האחרון, "אני לא מכיר את הספרים של fiqh הישן" 81 הגיע התגובות של התנועה האסלאמית על דפוס של פעם שהיו Bourguibism סריקה הגילויים ברור. האסלאם אינו מונע את המפגש של גברים ונשים בכלל, אבל כדי להימנע מלהיות לבד הפגישה באווירה של פיתוי או קשר בין הגוף של דאגתו הטוהר של הלב הסימפטומים בטיחות "לא לבודד בין גברים לנשים בתפילה או בכלל או בשוק או בחצר או התייעצות יהאד המועצה על בידוד המוסלמים בין גברים אשתו של נשים, אורחים משעשע משפחה לדבר איתם ולשרת אותם לאורחים של בעלה ואת כל בהקשר של האתיקה של האיסלאם ואת התורות שלו "82 Vtther יחסי מין ההפעלה של ערכי האסלאם הוא לא "להגביר את גוש ופונים אל בתי הכלא לנשים מגנה את כולם, כולל החלטה על באו שערורייתית", אבל המודעות וחינוך " וליצור אווירה של טוהר צניעות ושיתוף פעולה על הטוב ביחסים בין בני אדם "82 המגמה הכללית את השליטה על יחסי אנוש ועל דעת זמננו המגמה ערבוב העתיד של תקשורת בין בני אדם חשב. לעובדים בתחום התפיסה האסלאמית של האבולוציה ואיך בני האדם מגיבים ו לנצל לטובת הלימות והקצאת התגובות Massadmtha נלהב חיפזון. מאז הנשים באיסלאם הפכה "החיים אדם והיא מחויבת להנפיק את מכתב ויש לי את השפלת אותו כמו להשתתף במכרז ו" 84 חייב להיות תערובת של האסלאם במונחים שלו. כתובת של הנשים בדת זו והאמונה בהתאם על בסיס שווה עם גברים. יש להם גם את הכוח לשלם בעל ואב נהדר, ואת אחיו ואת הילדים, או כדי "הוד מעלתו דברים Azaimha .. או מסלולים שאינם שטויות, כמו שקורה לעתים קרובות כיום בעולם שלנו, 85. בשל הרגישות והחשיבות של התפקיד של הנשים בשינוי חברתי המורשת התרבותית נובעת מהצורך להרחיב את אופקיהם של הידע ולאפשר לו לבטא את כישוריהם של כל הפעילויות ללא relegating אותם לצמצם את תחומי השמועה אינה נכונה, כי נשים הן עצמים חיוורים לא יכול לשאת בתוצאות של פעולה חברתית והתמדה של מצוקות. מי יכול לשכוח את התפקיד של חדיג 'ה, ואת שמות, ו סועאד אל פאתח, ו זיינב אל גזאלי, ואחרים בהיסטוריה של האיסלאם ותמיכה ההומניטארי להתקין הגברים של החוק הצדק. אל תעשה הזמנה, אך רק שני חלקים שלה היה צולע במורד אותו ".87 דיאלוג על נשים בחינוך העל יסודי לבנות בטוניס
סוגיית הנשים בדרך כלל מעלה את השאלה של הנשים באיסלאם הוא טועה ", אמר השייח ', כי זה בדרך כלל לא לשים במקום את המבנה הכללי, אשר תקף אותו, והוא אשר דוחה האסלאם באופן טבעי, התפזרו חלקים "בליטה לתוך הקלה". סוגיית הנשים לדעתו, צריך להיות ממוקם בהקשר של האיסלאם הטוטליטרי, שאינם יכולים לייצר רק עובד כראוי אם נגע בכל ההיבטים של החיים השלמות של אנימציה. כל הצעה על ידי בעיה של האיסלאם, לרבות סוגיית הנשים במסגרת הנוכחי של האיסלאם הטוטליטרי הוא המבוא של סטרילית בהכרח להוביל לתוצאות סרק.
בסוגיית הלבוש האסלאמי, למשל, לא צריכה להיות שם בעיה זו במנותק להציג את הציבור המוסלמי של החיים ביקום, ועל החברה. "האיסלאם לא להתחיל את עבודתה עם נשים שוכב כבול או מחדלים, אבל לשנות את Outlook לחיים בסוף, גם אם הם באים לראות את החיים לא כמו התענוגות המטורף התענוגות של זולה אבל כפי לקידום רמת Albheme MJa אדם על האיש .. גם אם הם התיישבו זו נקודת המבט של הנשים באותו ניכרה התנהגותם ועל מערכת היחסים שלהם עם אנשים על המראה שלהם, המיקום של הפקדים אחרי המיקום של המאמינים האמיתיים "אנו שומעים ואנחנו לציית '94. השיח 'גם מסכם כי "הנשים לכסות את יופיה מזין את הרצון ואת לא מתגעגע, ומותיר את הדלת לרווחה בפני הצמיחה של זכויות, כי בקרב נשים, אשר מאלצת את הנפש והרוח .. אמנם זה מחליש את הרצון עירום להרוג 94. השמלה היא צנועה שיקול של "הציוויליזציה ביותר בתהליך Pro ו .. בעוד בגדים החושפים את החלקים אקספרסיבי ביותר של הגוף על הכיוון של רתיעה עם השפעה רטרואקטיבית על פלאשבקים אדם ואזרח האמנה פרימיטיביים "0,96
הפוליגמיה באיסלאם. שייח 'ראה את החולשה של רוב הזמן על נשים על גברים צריכים שלהם לא חולשה הטבועה היא תוצאה של תוכנית הלימודים ייעוץ חינוכי וקיבל ידי נשים במשפחה ובחברה " אם מישהו אחר במצב זה, החברה והחינוך של נשים לשאת באחריות לבד, בלי להסתמך על גברים לשנות את תחושת חוסר האונים והתלות במידה רבה לתחושה של עליונות "עצמאות .97 Valmnahj ואת שיטות יעילות ההוראה הם אלה לבנות את מערכות היחסים בין גברים לנשים על בסיס של חמלה הכללה, והרמוניה, לא רק על בסיס של שליטה דיכוי ושליטה. כפי שהסביר ד"ר רשיד Ghannouchi כי הפוליגמיה בקרב הקהילה המוסלמית הוא פתרון מעולה כדי לשמור את הצניעות ואת האיזון של החברה ולא להתפרק מבחינה מוסרית, במקרים חריגים כמו המלחמה, למשל, אשר בדרך כלל ללכת על צעירים רבים שאינם של לפרקה. הפוליגמיה בקרב הקהילה המוסלמית הוא פתרון יוצא דופן במקרים של דחיפות מיוחדת ולשמור על מונוגמיה היא לעתים קרובות בעסק רגיל הקהילה שבה הוא בדרך כלל שיעור אפס של גברים ונשים בערך. שיבוש של המשפחה בתוניסיה, לבין קוד של מעמד אישי פרק זה הוא ניסיון של שייח 'רשיד Ghannouchi לאבחון של החברה התוניסאית בכלל ואת הסיבות האמיתיות לתופעה הגוברת של הגירושין שלה. לפני חקיקתו של המעמד האישי קוד, אמר השיח 'נחשב הסיבות העיקריות לכך הן: פוליגמיה, הבעל חסינות גברים, לעומת זאת בסדר, לא של נשים. זה היה האמין כי חיסול הגורמים האלה הם בעיקר הקטנת שיעור הגירושין, אלא ההיפך הוא מה שקרה. לאחר הימנעות חקיקה התוניסאי על פוליגמיה ואת לתפוס את העוצמה של גירושין על ידי הבעל Iicalha את השופט ואת האמצעים החוקיים התהדקה להפחית את שיעורי הגירושין, אך הגידול יחסים אלה Tadhaiqat מדאיגה, למרות החקיקה הזו מובילה אותנו בהכרח constrictive אמר שייח לחפש הסברים אחרים לתופעה זו.
רשיד Ghannouchi Valostaz להסתכל כדי לראות אם הצדדים הנישואין של האחרון הוא הקובע העיקרי של המשך או הפסקת נישואים. התאחדות זו, לדעתה, אין לראות פשוט כפונקציה של לאום, או כלכלית, אלא גם איגוד קודש שנוצרו על ידי הדת על בסיס של "התביעה, ואת הניסיון מלמד כי כל אימת עירערו את הבסיס של הדת בחברה שבה המוסד מזועזע והניח לפני הצהריים Bswalh ".100 קוד של מעמד אישי שייח רשיד Ghannouchi, מצב קוד אישי הוא "גאוות מערכת Alborguibi ואחד בתפריט הראשי יש" 101 נחשב גם שייח ', זה המגזין תרמה במידה מסוימת את השחרור של נשים רבות שרשראות נציב תלונות הציבור, אבל יש לו גם עמדה זו, כולל מספר תצפיות אחרות היו כדלקמן: על הרווחים שנעשו על ידי נשים בתוניסיה היא לא תוצאה של המעמד האישי קוד Bourguibism גם טוען כי לבד, זה הוא הרחבה טבעית "של התנועה הרפורמית הדתית במאה התשע עשרה ובמחצית הראשונה של המאה העשרים. התיקונים שנעשו על ידי מערכת Alborguibi על המבנה של החברה ואת קוד התוניסאי של מעמד אישי הבעה זה לא היה "תוצאה של המציאות האובייקטיבית של השתקפות חופשית מלחץ כלשהו מן המערב את הקסם עם פינת התרבות .. שלטו אז על ידי התנועה של טבע גולמי השחרור הפמיניסטית לחקות ו פורמליזם "103 הסכנה האמיתית טמונה לא מעט טקסטים מהפרופיל המגזין, אבל עם הבעלים של "גל של התמערבות ואת המהפכה עיוורת נגד כל מה שאנחנו הרצון הרוחני, התרבותי, המשפטי לערער את ההבניה החברתית של המורשת עבור החידוש של האליפות .. באווירה כזו של המגוון התרבותי והפסיכולוגי הוא סדרה של חוקים כדי לקדם את החסמים המשפטיים הנותרים באמצעות שחיתות ניאוף, "כגון 104, אשר כבר אינו פשע כנגד החברה, וכן לקדם מניעה לגליזציה של הפלות (00 059 1980) ואחרים. חופש אמיתי לנשים לדעתו של השייח היא משוחררת מכל רק להיות להציג או הגוף הנחשק בובה, את תחושת השחרור מכל צורות העבדות שהוטל על הגילוי של האדם לחיות על פי הצרכים שלו, "אשר יעלה דרישות הפרטיות הלאומית זכר או נקבה .. האיש לפני האדם להיות זכר או נקבה, "106. Mufho מתוך החופש הזה של נשים שייח למסקנה כי נשים Bourguibism לא שוחרר על ידי מוסדות הקפיטליסטית חיצוניים ופנימיים, שבהם נשים נחשבו רק הגוף לצפייה טיפול "כמו סחורה בשוק העבודה, התקשורת והתיירות .. כדי למשוך לקוחות ותיירים הפנאי הצריכה בשוק נדלה Agt 106. "נשים הטוניסאי מאשר גברים עדיין להצמיח דעתו של הכותב ואת Burguibip קורבנו הרחבות. לא לנשים טוניסאי כדי שלושה רבעים של עבודות מתוזמנות במהלך הרביעי (73-76) אוהב אותם, אלא כי זה היה חלק מן המוסדות בתנאי הקפיטליזם הגלובלי (USAID, הבנק העולמי, האו"ם UNFPA אוכלוסייה וכו '..) כדי לנצל ולהרוס את המרקם של החברה התוניסאית ושאר החברות בעולם השלישי. נשים Vchgil היחס הזה מגדיל את הרווחים של המוסדות הקפיטליסטיים, כי השכר של נשים הן בדרך כלל פחות מגברים, אפילו במדינות הקפיטליסטיות, ולהפעיל מספר גדול ככל האפשר של נשים נאלץ לדחות את הזיהוי של לידות אשר מבטיח להקל על המוסדות האלה לשלוט האימפריאליזם העולמי בחברות העולם השלישי בכלל ועל פי מה נעשית בהתאם לאינטרסים שלהם ואת תוכניות עסקיות. לפיכך, "החוק של הקפיטליזם צריך להיות גאה על כך שהיא שינתה את המפה של החברה התוניסאית ידי שינוי המפה של משפחה פרטית" 110. המעמד האישי קוד לא היה תוצאה של צמיחה והתפתחות אישית, ואת הקהילה נורמלית של תוניסיה בתגובה לבקשות הלאומי, אבל הוא נכנס למרחב האווירי התפשטה כבר בקהילה שלנו כדי לחסל Matih הערבי האיסלאמי, ואת ההסכם של עצמאות הוא חלק ממסע זה, "111. גם חילונים רבים מתנגדים חלק מהוראות המגזין הזה (1982 תיקון זכות חכירה המשפט המשטר, הבית המשפחתי ואת Tmteaha גיל קנס למשל), תיקון זה היה מכשול נוסף כדי להרתיע גברים מנישואים. נשים לא מבין משהו חשוב מאחורי המגזין הזה, אומר המחבר, כי ההימור מערכת Alborguibi על נשים "לא הימור, אבל הימור תרבות פוליטית הקפיטליסטית." 111 הנשים של הזכות והחובה של מעורבות הציבור בפוליטיקה שייח רשיד Ghannouchi הולך להתייחס לנושא ההשתתפות של נשים מוסלמיות בחיים הציבוריים מן ההנחה כי "הנכסים ומדעי פרשנות והמשפט מסכימים כי מכתב הפניה שווה לגברים ונשים .. השיח על המאמינים או מוסלמים או אנשים וצורות אחרות של הסתגלות העצרת כוללת גברים ונשים. . Valamom ושוויון הם תוויות המקור, למעט _khasos עבור גברים או נשים, "112/113. ושילוב של השתתפות נשים בחיים הציבוריים בקהילה רשימות דוגמאות רבות מתקופת הנבואה ואת הח 'ליפות השתתפותן של נשים עם אחיו, איש שיחה ו להתקין את המדינה, אישה היא הראשונה של השאהידים, וראה את הפגישה של המכשול השני, ואת כל העובדות של האסלאם, והדגיש כי שליח של שלום אללה עליו Hudaybiyah, והועברו המדע הלאומי האיסלאם היגרו, ונרדף, ו Woollett לנסוע להולנד, ואת התייעצה להשתלט על הח 'ליפים. שואל את המורה ראשיד Ghannouchi לאחר חשבונו של אלה דוגמאות להשתתפות של נשים בכל תחומי החיים הציבוריים של החברה האסלאמית המתעוררים, ואמר: "אם זה לא מחויבות פוליטית, מה תהיה השתתפות הפוליטיקה 116 .. זה לא בושה להמשיך להנפיק פסקי הלכה בחלקים מסוימים של האיסלאם עבור אנשים מסוימים האוסר על השתתפותן של נשים לפעולה פוליטית, ואף מנהיגות Jmlha, ואילו נשים ישראליות שינוי על ערינו ועל המסגדים שלנו? ". 118 לגבי הדרישה השנייה להשתתפות של כל הנשים המוסלמיות כמו הבוחרים, אבל לא בתור מועמדים ונושאי תפקידים אחרים ניסו פרופסור ראשיד Ghannouchi להפריך את הבסיסים שבהם העמדה של שייח מודודי למעט נשים מן ההשתתפות בחיים הציבוריים כמו הבוחרים והמועמדים. זה היה נחשב כי מודודי שייח "הגבריות תנאי בהרכב מועצת השורא ועל מינויו לראשות המדינה .. וכי הפוליטיקה והממשל בבעלות משרד העבודה של נשים "121 מראה כי מספר ניהולו של הפסוק Nisa 34 ולדבר" לא יעבוד עבור אנשים Lua הורה אשה, "אשר דווחה גלגלת אבו. פרופ 'ראשיד Ghannouchi החל ביקורתו של עמדה זו באומרו כי גברים מעל Qwamip נשים המוזכר בפסוק, אך החליט כי חיי הנישואים. המשמעות של המילים "ובגלל שהם מוציאים את הכסף שלהם", אומר השומר המוזכר בפסוק מוגבל המשפחה בלי השני .. "המנדט של כמה נשים לגברים מחוץ למשפחה לא להגיב כדי לעצור את זה" 119 וכל עוד הנשים מסוגלים להמליץ מתייחסים לאחרים מה נכון תחת העיקרון של לחיב הרע טוב ושלום, "אין עדות לאסור החברות לגיטימי של עבודת הנציבות." 120 שייח נחשב גם כי היעדר כניסתם של נשים במועצות ההיסטוריה האיסלאמית מימי הביניים אינו מופיע לגיטימית על מניעת כי "שורה לא לארגן מובנות בקפידה לא רק גברים או נשים" 120 Valqguamp אם הכיוון של הנשיאות גם ראה את ההשקה של התוצאה מודודי שייח היא למנוע נשים לנשיאות, גם אם הם לא בית החולים טיפול או, או חנות או מפעל, או בית הספר, אשר ככל הנראה לא הולך אחד המדענים האיסלאם עתיקה או מודרנית "123 גם אם Menzah סייד קטב את הפרשנות של אב קדמון אמר שייח נחשב כי ההקשר של הפסוק סדרנות לא אומר הנשיאות הכללי של גברים על נשים הפרשה כולה, אך ההקשר הוא "מדבר הסכסוך המשפחתי על, המחייב את נשיאות הכלול הפסוק אינו עולה על היקף של המשפחה." 123 בהתייחס hadeeth מסופר על ידי סליל אבו הלך שייח רשיד Ghannouchi, כי נאומו התקבל לגבי אירוע מסוים היא כי אנשים של Chosroes הפרסית המקום Lua היתה בתו לאחר מותו, הוא אמר עליו השלום, כך אומרים ביטוי של כעס רב על מותו של השליח שלו בשבילם. לכן היא אינה עומדת המודרני הזה "כדי להיות התייחסות בחוק חוקתי, בעיקר מדענים פעילים לא חושב שזה הלקח של סיבה משמעות בכלל לא _khasos. מה היה שנות מילה עושה לא כי את החוכמה של שנים, מדי, מה שהופך את מדברת לא לקדם את הנימוק המכריע, וקשר Znith "122. אבו Bakra Valsahabi רשאי לסיים שפיכה עושה הדיבור הזה אינו מתאים להיות בעיקר להוראות הדין, במיוחד אלה המחוברים מצב המערכת כי לא צריך להיות בנוי על בסיס של שלי המוח, לא משנה כמה קטנה משוערת. "התוצאה היא כי אין שום דבר באסלאם, כי הולך להשאיר את הנשים מן האוכלוסייה של ארצות הברית או לחסל את האמירות." 123
המהומה האחרונה על הזכות של הנשים באוכלוסייה בארה"ב, כולל ראש המדינה אמר שייח רשיד Ghannouchi, כמה שמות של האימאמים Ktabri לשעבר, אבו חניפה ו אבן חזם Andalusi, שהניח את האישה להיות השופט מינה מאוכלוסיית ארה"ב נמדד על ידי התנאים של ההנהגה. כמו רבים מן השמות של אימאמים המודרנית אזהר השייח עבדאללה Draz, המאפשר לנשים הפעילות החברתית והפוליטית של סוגים וצורות שונות, ואת השייח 'מוחמד אל גזאלי ואת השייח יוסוף קרדאווי, ציידים אשר מאז שום דבר "בתפיסה האיסלאמית של המכשול האמיתי איסורים דתיים על נשים יש להניח עמדה במדינה האיסלאמית החברה האיסלאמית יש שאושר לכך, כולל לנשיאות המדינה. "124 בחלק זה של הספר השני של הקוראן ונשים בין המציאות של המוסלמי שייח רשיד Ghannouchi כדלקמן: הגיל של דקדנטיות והוא לבדו אחראי לתחלואי ההדרה של הנשים במישורים רבים, אבל הקולוניאליזם המערבי ואת המשטרים הרודניים במדינות שלנו קשורים גם תרמו לשמור על מדינת לשוליים. כדי לנקות את היחסים בין המינים, ואת ההפעלה של ערכים אסלאמיים למעשה לא צריך "להגביר את הבלוק ואת ההמרה של בתים לתוך הכלא לנשים", אך המודעות ואת החינוך למהפכה האמנציפציה של הנשים בבית הפסולת הבית של דקדנטיות ולפתוח מול האמצעים לבצע את האנרגיות שלהם, כך שכל שינוי אמיתי של החברה כולה "אנחנו צריכים לאמץ את המשפחה ולכן המרכיב העיקרי מה: נשים "יש להם הרבה אנרגיה כדי לדחוף את הפרמטרים של טוהר צניעות ושיתוף פעולה טוב ביחסי אנוש, אם יש לנו שיקום טובה ופתח את הדלתות הקדמיות של מדע וידע . אין שום דבר באסלאם, כי ימנע מנשים השתתפות הציבור בפוליטיקה כמו הבוחרים מועמדים כסוכן עבור אחרים, כולל ראש המדינה . והשתתפות זו היא תנאי הכרחי לתחייתו של העם ולכן לא צריך להסיר את כל המחסומים והמכשולים שמונעים מהם מלהשתתף.
